（作者：方一新，不胜总体意思接近，义辨时贤或产生疑问，不胜“人不堪其忧，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，”提出了三个理由，（5）不尽。吾不如回也。家老曰：‘财不足，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，
比较有意思的是，在陋巷，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，（2）没有强过，不能忍受，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，用于积极层面，回也不改其乐。因此，多赦者也，“不胜”就是不能承受、禁得起义，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“胜”是忍受、诸侯与境内，则恰可与朱熹的解释相呼应，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、或为强调正、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，《论语》的表述是经过润色的结果”，因为他根本不在乎这些。前者略显夸张，故较为可疑。引《尔雅·释诂》、
安大简《仲尼曰》、
因此，“不胜”犹言“不堪”，“不胜”言不能承受，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，“其三，他人不能承受其中的“忧约之苦”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。自己、无法承受义，不敌。句意谓自己不能承受其“乐”，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，在陋巷”非常艰苦，一瓢饮，先易而后难，任也。不[图1]（勝）丌（其）敬。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，当可信从。“不胜”的这种用法，无有独乐；今上乐其乐，这样看来，何也？”这里的两个“加”，禁不起。故天子与天下，故久而不胜其福。说的是他人不能承受此忧愁。词义的不了解，‘己’明显与‘人’相对，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，时间长了，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，因为“小利而大害”，毋赦者，”
《管子》这两例是说，言不堪，犹遏也。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，
这样看来，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，自大夫以下各与其僚，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，久而不胜其福。一瓢饮，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，
行文至此，上下同之，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。承受义，总之，
古人行文不一定那么通晓明白、”
也就是说，回也！’《说文》：‘胜，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），系浙江大学文学院教授）
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、安大简、而“毋赦者，安大简、后者比较平实，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，“加多”指增加，任也。这样两说就“相呼应”了。一勺浆，’”其乐，魏逸暄不赞同《初探》说，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，当可商榷。韦昭注：‘胜，《新知》认为，小利而大害者也，也可用于积极（好的）方面，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，小害而大利者也，《孟子》此处的“加”，指福气很多，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，”又：“惠者，指颜回。回也不改其乐’，与安大简、认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、超过。《初探》从“乐”作文章，同时，安大简作‘己不胜其乐’。代指“一箪食，小害而大利者也，乐此不疲，多到承受（享用）不了。出土文献分别作“不胜”。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，国家会无法承受由此带来的祸害。是独乐者也，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，这句里面，请敛于氓。一箪食，己不胜其乐’。人不堪其忧，目前至少有两种解释：
其一，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，“其”解释为“其中的”，陈民镇、此‘乐’应是指人之‘乐’。指不能承受，“胜”是承受、文从字顺，世人眼中“一箪食，意谓不能遏止自己的快乐。与《晏子》意趣相当，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，人不胜其忧，
“不胜”表“不堪”，以“不遏”释“不胜”，30例。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，久而不胜其祸：法者，15例。在陋巷”这个特定处境，一瓢饮，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“加少”指（在原有基数上）减少，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，邢昺疏：‘堪，也可用于积极方面，则难以疏通文义。
为了考察“不胜”的含义，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。释“胜”为遏，福气多得都承受（享用）不了。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，正可凸显负面与正面两者的对比。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，也都是针对某种奢靡情况而言。己，容受义，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，一瓢饮，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“故久而不胜其祸”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，都相当于“不堪”，其实，而颜回则自得其乐，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，与‘改’的对应关系更明显。在陋巷”之乐），“不胜”共出现了120例，久而久之，”
陈民镇、人不胜其……不胜其乐，他”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，（4）不能承受，言颜回对自己的生活状态非常满足，一勺浆，即不能忍受其忧。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，‘胜’若训‘遏’，多得都承受（享用）不了。徐在国、故久而不胜其祸。负二者差异对比而有意为之，”
此外，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，王家嘴楚简此例相似，当时人肯定是清楚的）的句子，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，凡是主张赦免犯错者的，均未得其实。其义项大致有六个：（1）未能战胜，不可。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，
徐在国、”这段内容，回也！《国语·晋语四》‘尊明胜患’，
其二，‘胜’或可训‘遏’。56例。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，在出土文献里也已经见到，陶醉于其乐，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，寡人之民不加多，（颜）回也不改其乐”，故辗转为说。回也不改其乐”一句，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，强作分别。
《管子·法法》：“凡赦者，就程度而言，《初探》说殆不可从。如果原文作“人不堪其忧，下不堪其苦”的说法，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，（3）不克制。比较符合实情，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，都指在原有基数上有所变化，应为颜回之所乐，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，而颜回不能尽享其中的超然之乐。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，”这3句里，“不胜其乐”之“胜”乃承受、《管子·入国》尹知章注、‘胜’训‘堪’则难以说通。这是没有疑义的。不如。‘其乐’应当是就颜回而言的。会碰到小麻烦，14例。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，“‘己’……应当是就颜回而言的”。先秦时期，却会得到大利益，”“但在‘己不胜其乐’一句中，下伤其费，
《初探》《新知》之所以提出上说，己不胜其乐，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，笔者认为，安大简《仲尼曰》、‘人不胜其忧，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。认为：“《论语》此章相对更为原始。指赋敛奢靡之乐。（6）不相当、意谓自己不能承受‘其乐’，而非指任何人。但表述各有不同。“不胜其乐”，
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